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禅定三大法系 

一、如来禅

(二)如来禅定的基本内容

现谈谈有漏禅——世间根本味禅。

一切众生，皆有初地味禅，若修不修，必定当得，故此乃禅之根本，一切上妙胜定，莫不依之出生。这段话就是说，众生皆有佛体，都可以通过修禅定即生成佛和即身成佛，就是即生即身成佛。学佛者一般都知道人人皆有佛性，所以人人皆可成佛。殊不知这只是一个方面。另一个方面是，心息相依，身心不二，物质和精神是分不开的，人的肉体和人的心灵是分不开的，佛性和佛体也是分不开的。所以人人皆有佛性，人人也就皆有佛体。这只是浅略的解释。

进一步的秘密解释是，吾人凡夫肉体，血肉之躯，只是一个“粗身”,相对应的心灵，也只是一个“粗心'。正因为是“粗身粗心',这个肉体就是一个被自身业感限制住了的肉身，所谓“肉眼凡夫”。我们的眼睛能看，但视觉的范围被限制在一定光波段内，超过一定光波界限，如紫外线，我们就受不了；红外线，我们就看不见。我们的耳朵能听，但听觉的范围被限制在一定分贝内，超过一定分贝，如噪音，我们就受不了；超声波，我们就听不到。鼻子的嗅觉，舌头的味觉，身体的触觉都是如此，在凡夫肉体身内被限制住了。就连我们的意识也是这样，我们的认识能力也被“粗身粗心”的业报体限制住了，有些事情，我们就是认识不上去，或者根本就认识不到，想不到；不是不可思议，而是思不着，议不着。比如，人对自己的认识，人对他人的认识，人对世界的认识，不要说过去世，未来世了，就是现在世，不是都有许多“莫名其妙'的事吗?

老子说过，'人之大患，为吾有身',这句话的真义，是说人们的一切毛病，都是出在我们有限的肉身上。是不是就嫌弃这个肉身，把它看成“臭皮囊”抛掉了呢?这可以作为不净观的一种观法，但不是'了义',不是彻底解决问题的办法。应该看到，我们这个肉体，如果朝“无明”方向发展，那确是一文不值的臭皮囊；如果能修禅定，使它朝智慧方向发展，那就是无价之宝的宝楼阁，可不能轻视啊!

因为我们人体是一个无尽宝藏，它包含有蝉化相联的四个层次。第一个层次是“粗身粗心',但它包含并可以开发出第二个层次，就是'细身细心'。这“细身'里面，包含一个“微细身',  与它相对应的“细心'里面，也包含一个“微细心”,从“细身细心”里可以开发出“微细身微细心”,这是第三个层次。从“徽细身微  细心'里又可以开发出第四个层次的“最微细身最微细心',那就是不可思议的法身了。

从深秘上来解释，我们这个肉身是一个基本身。它的第一重叫做“三昧耶身”,也叫“誓句身',它配化身，是了脱“生有”的。它的第二重叫做“智慧身”,是从平等的誓句身进修来的，它配报身，是了脱“中有”的。它的第三重叫做“三摩地身',也可叫做定身，它是从智慧身进修的，它配法身，是了脱“死有”的。

就秘中秘释上来说，则当体即以色身透法界，或者当下即以法界透色身，一超直入，当下即成。

可见我们这个凡夫身是最可宝贵的，成佛只能在人道中修成，所以说人身难得。这个“粗身粗心',就是禅定的本体，就是禅的根本， 一切上妙胜定，都是从这个“粗身粗心'上起修，也是依靠这个“粗身粗心”出生、证得。例如凡夫外道也能以'六行观”修得此根本味禅，就显示了这个“粗身粗心”就是禅定的本体。

所谓'六行观'就是厌下地而欣上地：

①厌苦观

②厌粗观

③厌障观

④欣胜观

⑤欣妙观

⑥欣出观

概括地说，就是厌苦而欣胜、厌粗而欣妙、厌障而欣出。修“六行观',就可证得初地味禅。它也发有漏智，但未能生无漏智。因为它是暗证而无慧观，所以叫做“隐没';它在禅定中生暧昧，所以叫做“有垢”。因为它所观的境界不分明，所以叫做“无记'。

1. 四禅八定

有漏禅——世间根本味禅中，包含有十二门禅，这就是：

 (1)十二门禅

①四禅：

初禅；二禅；三禅；四禅。

②四等：

慈无量心；悲无量心；喜无量心；舍无量心。

③四空：

空无边处定；识无边处定；无所有处定；非想非非想外定。

厌欲界而欣色界的，修四禅(缘内),四等(缘外);厌色界而欣无色界的，修四空(四空亦名“四空定”),合起来叫”十二门禅”,是内道外道凡夫都能修的世间根本味禅。

(2)九次第定

原始佛教和小乘佛教，把主要的禅定分成九个次第，叫做“九次第定”。九次第定，就是色界的禅定；初禅、二禅、三禅、四禅；加上四个无色界的禅定；空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定；再加上最后的灭受想定，一共九个次第。

这九次第定中，色界的四禅定(四等一般都纳入四禅中，因为四等的缘外与四禅的缘内是相联的),加上无色界的四空定，一共八个定，通称为“四禅八定',这是内外道所共的八定。在佛未出世或佛在世时，印度的外道、印度的瑜伽，就修证此四禅入定。佛成道前，也曾修证此四禅八定。第九个次第定，即“灭受想定”,也叫“灭尽定”,这是佛教所独有，是与外道不共的定，佛就是证得此定而涅槃的。

此根本十二门禅中，又以四禅为根本，而四禅中的第四禅，即色界的第四个定，尤为根本中之根本，最为重要。证悟、解脱、神通，皆由此第四禅而发出。佛涅槃时，亦由此第四禅人。所以大乘佛教也讲“九次第定”,从历史上说，这是佛教对禅定传承的传统说法；从佛法上说，这是佛法禅定系统的基本法系。

释迦佛诞生前，印度婆罗门教修炼瑜伽和外道修禅定，大都是修此四禅八定，很多人都有证得。佛成道前，曾就仙人阿罗逻及修陀罗学禅，也是四禅八定。佛修证到第八次第定——非想非非想处定，这是八定的最高峰，佛认为不能彻底解脱，所以才将四禅八定开展为九次第定。

佛涅槃后几百年时间内，佛典中记载成就阿罗汉及得四禅八定的人和事实很多。就在中国，历代高僧中得此禅定成就者也不少。只是到了近代，正法不传，修证者少，真有成就者更少。于是谈四禅八定者就只能抄袭旧典旧说，变成一套公式化的东西，毫无生命内容。甚至引起人们的一些怀疑，感到不可触摸，或者认为虚无飘渺，不切实用。这只能归咎于学佛弘法的人缺乏修证，不能联系生活实际、不能圆融各种禅定法门所致，绝不是四禅八定本身有什么问题，这是修学禅定者所必须明辨的。也不能因为四禅八定是有漏禅，不如祖师禅的高超和秘密禅的迅速，因而轻视它。殊不知四禅八定经释迦佛修证说出后，它就是如来禅的正禅，不但是小乘禅的根本，而且是修证其他一切禅之根本。

2. 初禅

四禅即“四禅定”,又叫“四静虑”。初禅简介如下：

初禅，或称“觉观俱禅”、“有觉有观三昧”、“圣说法定'。

(1)世界(三世与三界)

为了说明四禅的内涵，首先必须明确佛教的时空观。佛教用“三世”说明时间，用“三界'说明空间。

三世，又作“三际”,去来今、去来现、已今当。“世”是迁流的意思，乃过去世(过去、前世、前生、前际)、现在世(现在、现世、现生、中际)与未来世(未来、来世、来生、当来、后际)的总称。也有以现在之一刹那为中心，及其前后称为三世的。或以“劫”为单位，“贤劫”为现在，以此而建立三世。说法很多，兹不赞述。

三界，指众生所居的欲界、色界、无色界。这是迷妄的有情在生灭变化中流转，依其境界所分的三个空间，系迷于生死轮回等生存界(即有)的分类，所以又叫“三有生死”。

①欲界；即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居的世界。欲指爱欲，特别是食欲(物质之欲)、淫欲(男女之欲)二欲，所谓“食色，性也”。欲界有情，各有五蕴(色、受、想、行、识)组织而成的物质身体，对二欲特别旺盛，是物质的世界。上至第六他化自在天，其中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处，四生(卵生、胎生、湿生、化生)都在里面。因是男女参居，多诸染欲，故称 “欲界'。

②色界：色有变碍和示现二义，指有形质障碍而又能转变破坏的意思。这是远离欲界淫食二欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生。一切均殊妙精好，即仍有殊妙的物质身体和国土宫室，以其尚有色质，故称“色界”。此界依禅定的深浅粗妙而分四级，称“四禅天”,即初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天，凡有十八天。

③无色界：此界居于色界之上，无身体、国土、宫室，唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，全然脱去物质束缚，纯是精神独立的当体；没有境界处所，唯以心识位于深妙的禅定，故称“无色界'。此界依禅定的胜劣而分为四处，即识无边处、空无边处、无所有处、非想非非想处。此四处名“四空天”,即识无边处天、空无边处天、无所有处天、非想非非想处天，又称“四无色”、“四空处'。

三界可细分为二十五有，其与九地之关系列表如图(见表)。

以上佛教关于三世、三界的时空观，从禅定上来说，就要联系我们自己身体来体会。人之一身，就具足三界，具有六道。联系前面讲的人体层次，就可以体会到它的内涵了。从现前来说，当体就是空间，气息就是时间，当体、气息的表现就如实反映了人体在三世、三界的实际境界。所以修禅定的人，要特别注意当体的空间和当下的时间。

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